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分类:儒学经典总评分:10.0

作者: 程颢、程颐

内容:《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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大学概述

《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是"孔氏之遗言也"。朱熹把《大学》重新编排整理,分为"经"一章,"传"十章。认为,"经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。"就是说,"经"是孔子的话,曾子记录下来;"传"是曾子解释"经"的话,由曾子的学生记录下来 。

《大学》 -全文

 

  第一章

  康诰曰,「克明德。」

  大甲曰,「顾 天之明命。」

  帝典曰:「克明峻德。」

  皆自明也。

  第二章

  汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」

  康诰曰,「作新民。」

  诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」

  是故君子无所不用其极。

  第三章

  诗云,「邦畿千里,惟民所止。」

  诗云,「缗蛮黄鸟,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」

  诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。

  诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。

  诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

  第四章

  子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

  右传之四章,释本末。

  第五章

  此谓知本。

  此谓知之至也。

  第六章

  所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。

  小人闲居为不善,无所不至,见君子,而後厌然。 其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。

  曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」

  富润屋,德润身。心广体胖。故君子必诚其意。

  第七章

  所谓修身在正其心者:身有所忿 ,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。

  心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

  此谓修身在正其心。

  第八章

  所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。

  故谚有之曰,「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」

  此谓身不修,不可以齐其家。

  第九章

  所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

  康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而後嫁者也。

  一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。

  尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而後求诸人。无诸己,而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有也。

  故治国在齐其家。

  诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子於归,宜其家人。」宜其家人,而後可以教国人。

  诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教国人。

  诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而後民法之也。

  此谓治国,在齐其家。

  第十章

  所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有 榘之道也。

  所恶於上,毋以使下。所恶於下,毋以事上。所恶於前,毋以先後。所恶於後,毋以从前。所恶於右,毋以交於左。所恶於左,毋以交於右。此之谓絜榘之道。

  诗云:「乐只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。

  诗云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。

  诗云,「殷之未丧师,克配上帝。仪监於殷,峻命不易。」道得众,则得国;失众,则失国。

  是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有财;有财,此有用。

  德者本也。财者末也。

  外本内末,争民施夺。

  是故财聚,则民散。财散,则民聚。

  是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。

  康诰曰,「惟命不於常。」道善则得之,不善则失之矣。

  楚书曰,「楚国无以为宝;惟善以为宝。」

  舅犯曰,「亡人,无以为宝;仁亲以为宝。」

  秦誓曰,「若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出, 实能容之:以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技, 疾以恶之,人之彦圣而违之,俾不通, 不能容:以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。

  唯仁人,放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人,为能爱人,能恶人。

  见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。

  好人之所恶,恶人之所好:是谓拂人之性。 必逮夫身。

  是故君子,有大道必忠信以得之;骄泰以失之。

  生财有大道,生之者众,食之者寡。为之者疾,用之者舒。则财恒足矣。

  仁者,以财发身。不仁者,以身发财。

  未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库财非其财者也。

  孟献子曰,「畜马乘,不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。

  长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家, 害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。


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