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庄子自然哲学与现代社会

作者:国学智 栏目:地理 时间:2015-03-31 点击:

  庄子自然哲学与现代社会

  庄子的思想是博大精深的,其中蕴涵着丰富而深刻的生态学思想。“道”是庄子哲学的核心范畴,“道”在形而上的层面主要指存在的本源、根据、法则,庄子认为万物同源于“道”,所以万物之间也是平等的,庄子思想所蕴涵的与天为一的生态整体观、物无贵贱的生态价值观、知足知止的资源利用观和物我两忘的生态社会观等思想智慧,对于我们树立和谐的自然观、坚持可持续发展观,逐步完善环境伦理规范有着重要的意义。

庄子自然哲学与现代社会

  生态问题是人类生存和发展面临的重大问题。而从人类丰富的传统思想和文化资源中拯救现代生态危机的思想智慧,则是我们人类解决问题的重要途径之一。当代著名人文主义物理学家卡普拉曾经说过:“在伟大的很多传统中,据我看,‘道’供了最深刻并且最完善的生态智慧,他强调在自我循环过程中,个人和社会的一切现象和潜在两者本一致。”

  《庄子》一书虽然不是专门研宄生态的著作,但其中却蕴涵着丰富而深刻的生态伦理。发掘庄子思想中蕴涵的生态哲学思想,能够为我们人类面临的生态困境,树立新的自然观和发展观提供重要的启发和借鉴意义。

  在中国传统文化中,庄子的思想突破了传统哲学以政治为核心的局限,

  把关注的范围从人生哲学提升到了整个宇宙和自然,奠定了中国古代生态伦理的思想基础,它也是和现代深层生态学主张的“非人类中心”或“自然中心主义”最为契合的传统哲学思想。

  庄子是中国哲学史上第一个以天与人相对待,从而明确提出了人与自然之间存在矛盾问题的人。天人关系是中国哲学的基本问题,中国哲学的基本理念是“天人合一论”。与儒家看重“人文”相比,道家更看重的“自然”一面。庄子所谓的天:一是指自然界,与人相对称;二是指自然而然,即天然,与人为相对而言。这两者的意义不同却又是一致的。

  在天人关系上,庄子一方面强调天人是对立的。“知天之所为,知人之所为者,至矣。”另一方面,庄子主张以人人天,“人与天一”,“其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人”。在《山木》篇中解释了“人与天一”的含义,“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也”。人是出于自然的,自然更是出于自然的,人所以不能保全自然,这也是由于自然的制约。人要保持自然本性,以求与自然和谐。所以,在天人关系上,“人与天一”是以天为主导的,理想的人格或人的理想化应该是循乎天道、回归自然,与自然融为一体,而不是以自然作为工具,来达到满足自己欲望的目的。人们应从“以道观之”、“万物一齐”的立场去“兼怀万物”,即以无私、包容的情怀去对待天下万物,因为人和万物本身就没有贵贱之分、高低之别。从道的立场出发,人们对万物的态度只能是顺物自然。庄子认为:“天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以绳索。”事物都有其客观本性和规则,不需要人们刻意的去强求。

  此外,宇宙万物各自具有不同的特点和用途,各有其存在的权利和价值,“梁丽可以冲城,而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸挂,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察豪末,昼出嗔目而不见丘山,言殊性也。”由于事物的构成、性能不相同,所以作用也不可能相同,我们只能任其本性,而不能违背事物本真的存在。治理国家也是如此,一个国家费尽心思去制定繁琐的仁义,恰好是自然之道丧失的表现,这就成为了祸乱的开端,会“乱天之经,逆物之情,玄天弗成……灾及草木,祸及止虫。”其实治理国家只需做到“顺物自然而无容私”即可。

  庄子坚决反对人对自然界有任何干涉和破坏行为,认为以改变他物的本性来满足人类的需要是“残生损性”,“落马首”、“穿牛鼻”与“以己养养鸟”、伯乐“善治马”、陶匠“善治埴木”一样,是人类用自己的生存之道来对待自然,违背了自然生物的天性,是“以人灭天”。他认为,现在科学技术的发展给人类带来了许多负面的东西,如人性扭曲、物性摧残、生态失衡等现象。为了消除这些人为物役等异化现象,应该抛弃所有技术及其应用,并以追求哲学意义上的“道”来代替科学意义上的知识和技巧。庄子对科技作用的消极认识,是非常现代的思想,对我们现在如何科学利用科技成果具有强烈的警示作用。

  在庄子看来,至德之世是一个实在形态,也是一种精神境界。只有以超功利的审美体验来关照自然万物,才能达到人与自然和谐统一的精神境界。

  从“道”的角度看,事物既无贵贱之分,也无美丑之别,这就是说美无所不在,只要达到“得道”的境界,宇宙万物都可以视为美的。

  东施效颦固然是一种丑,但东施本来的丑也是一种自然的美。庄子用“浮游,不知所求;猖狂,不知所往”来描述彻底摆脱了功利束缚和感官桎梏而获得心灵自由的境界,这种审美的精神过程,使人与自然的和谐统一成为可能,由此人们才可以与天地万物相交融,“独与天地精神往来而不敖倪于万物。”

  庄子思想中所包含的,以及蕴含的丰富而深刻的生态哲学思想和理念,

  对于我们反思人类面临的生态困境,重塑新的自然观和发展观提供了非常有益的借鉴和启示。

  庄子的“物无贵贱”、“兼怀万物”的思想,不仅告诫我们要关心人类、热爱生命,而且要以平等的眼光、同情的态度热爱自然、善待万物。强调对生物天性的顺应和尊重,反对戕杀生物本性的无为思想,告诫人类可以利用自然,但不能主宰自然。庄子把人文关怀指向天地万物,这种开放博大的胸怀在今天就显得更加可贵,他的万物平等思想对现代生态学的发展具有十分重要的借鉴意义。

  不过,庄子把实现平等的希望寄托于“道通为一”、“万物一齐”,而不是寄托在人类的自身努力上,这多少带有空想的色彩。另外,庄子主张人类在自然面前无为的思想在一定程度上否认了人的主观能动性,其所崇尚的“至德之世”对人类文明具有消极作用。但是我们应该正确看待庄子的哲学思想,取其精华,去其糟桕。

  从总体上来看,庄子的生态论思想对现代环境伦理规范的完善有很非常实际的借鉴价值,而庄子关于人与自然和谐相处的思想给我们如何处理人与自然的关系提供了深刻、丰富并且实用的经验,这些对于我们构建和谐社会,建设环境友好型社会都有很大的帮助,我们应该毫不犹豫的加以借鉴和利用。

  【国学小讲堂,人生大智慧】

  子“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

  孔子说:“周礼借鉴于夏朝礼法与商朝礼法,很是盛大!我比较推崇周朝礼法。”

  这其实是在告诉我们,我们应该以发展的观点来看问题,用发展的观点看待我们的社会,处理好继承和发展的关系,把好的东西继承下来,再发展出更好的东西。我们要吸收人类一切文明的成果,把我们的社会建成人类最高文明形态的社会。

  【品故事,明心志】

  学习要懂得“温故而知新”

  在禅房里,老和尚总是一会儿读经文、一会儿又闭起眼睛来,一副昏昏欲睡的样子。

  新来的小和尚以为师傅老了,体力不支,就趁着老和尚睁开眼的时候,凑近了说:“师傅,您既然疲劳了,就先休息一下吧……”

  “我正在读经文,哪能休息呢?”老和尚笑眯眯地看了看小和尚,轻言细语地说。

  “我刚才看到,您快要睡着了,怕您累到。”小和尚一头雾水,但又非常关切地说。

  “那正是我学习的最佳状态,”老和尚和颜悦色而又语重心长地说:“无论是读经文还是读其他的书,不能光知道读,既要随时思考和领会,又要牢记和联想,有时候还需要进行反思……我们只有把书读到这种地步,书中的内涵才能化作自己的知识和智慧。”