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为什么说老子之道是中国文化的核心

作者:国学智 栏目:方言 时间:2015-04-02 点击:

  为什么说老子之道是中国文化的核心

  道是中国人的精神内核,也是中国百家文化的主干,而所有的这些都得益于老子道统哲学的贡献。老子之道的思想博大精深,既是宇宙万物的本原,又是天地万物运行的规律,更是中国诸子百家宄天道立人事、立天道、推人道的哲学根源。如先秦儒家罕言天道,西汉时董仲舒才通过模仿提出了天道人道论的雏形,宋明理学进一步模仿提出了系统的理道论、心道论,直到这个时候,儒家才有了自己的本体论,但是这个本体论从框架到内容都是参考人家道家的。

为什么说老子之道是中国文化的核心

  第一,道统精神一一道是中华民族的精神内核。

  每个民族都有属于自己的最高文化精神,比如印度人的梵文化精神,欧洲人的逻各斯精神,阿拉伯人的伊斯兰精神等等。最高文化精神就是把整个民族维系在一起的哲学观念与价值体系,它能够决定一个民族独有的思维方式、行为方式、文化心理、认同心理、性格特征、价值取向等等。我们中华民族的最高文化精神是什么呢?如果只能用一个字来回答的话,那么毋庸置疑的就是“道”。

  作为体现中华民族精神的道,它有着丰富的内涵与层次,最高的是宇宙和世界本原之道,下一级的天道和人道,再下来是各种具体的道,从最高级的本原道到天道、人道,再到各种具体的道,这都是道的表现与运用,从而构成了一个道的丰富并且复杂系统。

  其实,道是指导中国政治生活的普遍原则,人道要无条件地服从天道,否则就是大逆不道。中国历代帝王,无论是昏君还是明君,都自诩为天子,君权是天授的,是奉天承运,是替天行道。皇帝下诏书或下旨的第一句话都是“奉天承运皇帝诏曰”,意思也就是说奉天命,承运“五德”。同时,作为规范臣民行为准则的“三纲五常”也被上升为是顺天道。

  道还是人们日常生活的指导原则,我们在日常生活中做任何事情都要讲一个道理,大家都知道这句俗话,“有理走遍天下,无理寸步难行”。对我们影响最大的道,就是2000多年来历代帝王极力推崇的儒家的“三纲五常”和“三从四德”。“三纲五常”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和“仁、义、

  礼、智、信”,是封建王朝制定的社会道德标准。“三从四德”是妇女行为的规范,指“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”,“妇德、妇言、妇容、妇功”,是为了适应父权制家庭稳定,维护父权夫权家庭利益需要。

  因此,道是中华民族最高的文化精神,也是中国人衡量是非的最高标准,更是中华民族的生命价值与意义的最高体现。中华民族追求的就是一个遵天道、顺人道、讲公道、重德道、存义道的理想社会,这个社会不可能离开“道”O

  道学专家李德建在《中华文化的思想内核》一文中称:“老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流传迄今之道。它宄天人之际,察万物之情,通古今之变,应人生之事,证大道之真,是世人修真成圣之道。它概括天之道一一宇宙自然之道和人之道一一摄生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道,举凡天人之际、古今之变,无所不包,囊括无遗,可以人世,可以出世,可以超世,而将玄之又玄、深不可测的大道,以明白晓畅的诗文,予以科学的总结,体现了中华民族高度的理性思维。”

  第二,道统文化一一道是中国百家文化的主题。

  中国几千年的文化与哲学,始终都是围绕着道不断发展和变化的。从春秋时期开始,就出现了天道和人道的说法,道己经成为当时社会政治生活中经常使用的一个概念。而诸子百家也正是围绕着不同的道,形成了各种学派的道论。

  老子是重视天道的,而且还特别注重天道和人道关系,为此创立了道统论。《道德经》一书大约5000多字,其中“道”字就出现了75次。有人把《道德经》一书中的道分成四种含义:世界的本体、宇宙原动力、万物运转的规律、人类行为的准则。可见,老子之道是形而上的道,是客观规律,是天道。汉初的黄老之学进一步发挥了老子的无为道学理论,提出了“君道无为臣道有为”的思想。

  孔子特别看重人道,注重人际关系的培养,创立了儒家的人道论。孔子也喜欢道,《论语》中“道”字出现大约100次,比《道德经》中道字出现的次数还要多。孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)可见,他把道看得比生命还要重要。

  孔子道论的主要内容是“仁”,他把道分为仁与不仁两个方面,主张仁

  道而反对不仁之道。孟子说:“孔子道二,仁与不仁而己矣。”(《孟子•离娄上》)仁的核心是“爱人”,所以道应该表现为爱人、忠恕、孝悌等品德。孔子说:“吾道一以贯之。”(《里仁》)他的弟子曾参解释说:“夫子之道,忠恕而已矣。”孔子道论的最大特点是,其道不是最高概念的道,不是本体意义上的道,而是政治伦理意义上的道,是人道而不是天道。

  《易传》是孔子及其弟子对《易经》的注释与阐发,《易传》中也有着丰富的道论思想,道在《易传》中出现了大约100次,是最重要的概念之一。《易传》中的道它包括的内容主要有阴阳之道、形上之道、三才之道等,但仍以人道范畴为主。阴阳之道在《易传》中得到比较系统的阐述,《易传•系辞》

  曰“一阴一阳之谓道。”《庄子•天下》说:“《易》以道阴阳。”《易传•系辞》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这是对道的一种很好的说明,

  道与器物不同,道是形而上的,它具有本根的性质。《易传•说卦》-“立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。”这里提出了对后世影响深远的三才之道,尤其对道教的影响最大。《易传》吸收了老子阴阳道、形而上道等思想,与老子的道论也有相异之处,但道在《易传》中并非最高哲学范畴,

  与它同样重要的范畴还有天、太极、易等。

  墨家在先秦诸子百家中与儒家、道家的地位相当,但是在道论方面却没有形成体系,也没有达到形而上。《墨子》一书中用了很多道的概念,基本上都属于人道的范围,有的道的概念很具体,如“舟车之道”“衣裳之道”;有的道的概念很抽象,如“有与无之道”;有的道的概念会牵扯上政治,如“尧舜禹汤文武之道…‘暴人之道”;有的道的概念会涉及文化伦理,如“儒之道”“知者之道”“君子之道”“人臣之道”。所以《墨子》认为,这些人类社会的规范,

  都来自于天志与上帝,都服从于天志与上帝。

  兵家也有自己的道论,称为“兵道”。孙武是春秋末期兵家的代表人物,《孙子兵法》是兵家的代表作。孙子认为,道为“安国全军之道”,是治军用兵的原则。在治军方面,他提出以道为首的五事原则:“经之以五事,校之以计,而索其情:一日道,二日天,三日地,四曰将,五日法。”(《计篇》)而对于战争的一般规律,他也进行了总结,他说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道。”“兵者,诡道也。”(《计篇》)孙子的道论也形成了独立的体系,但是这仅限于人道中的兵道,缺少一种天道的思想。

  法家的前期人物有申不害、慎到、商鞅等,他们提出了因天道而任法的思想。法家集大成者韩非子深受老子道论的影响,他在《解老》一文中将道理解为自然界的总规律,他说:“道者万物之所以然也,万理之稽也。”(《韩非子•解老》)韩非子道论的主要内容是因道全法的思想,道为法的根本,法为了道而设立。他说:“以道为常,以法为本。”(《韩非子•饰邪》)韩非子的道论与孔子不同,兼言天道与人道,更接近道家。但他与老子的道论也不同,老子重天道,韩非子重人道,而人道就是法。

  综上所述,道是中国文化和哲学的最高范畴,其他的范畴都是从属于道的。在中国文化与哲学史上,自从老子创立道统哲学,提出作为万物之源的“母体道”和自然法则“规则道”后,后世哲学家虽然也提出过另外一些的最高范畴,但大多数都是换汤不换药。

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  樊迟问知。子□:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。

  H:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

  樊迟问什么是智。孔子说:“致力于干好那些该给老百姓干的事情,对鬼神则敬而远之,这就是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说:“仁者艰难的事则为先,享受的事情则放在后,这就是仁。”

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