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儒家思想体现出来的和谐价值

作者:国学智 栏目:搞笑 时间:2015-04-09 点击:

  儒家思想体现出来的和谐价值

  孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治改革家,他也成为了中国文化的一种象征,可以说孔子是中华民族传统文化的一盏指示灯,也是中华民族能够持续发展的强大精神力量。

  孔子思想的影响力是巨大的,不仅仅是对中国,对全世界、全人类都有着不可磨灭的贡献。在1988年诺贝尔奖获得者在巴黎共同探讨21世纪人类生存与发展的问题,当时这些诺贝尔奖获得者达成共识,认为:“21世纪人类如果想更好地生存和发展,就必须到孔子那里去寻找智慧。”后来的第一届儒学国际学术研宄会也在吉隆坡发布宣言:“‘忠恕之道’是促进世界和平、无我和谐的基石;‘己所不欲勿施于人’是适合全人类的道德规范,是个人大小、强弱相处之道;‘己立立人,己达达人’是全世界民族与民族、国家与国家、宗教与宗教、发展作出巨大的贡献。

儒家思想体现出来的和谐价值

  在孔子的心目中,社会的根本问题就是如何解决不均、不和、不安的问题,于是他提出了理想社会的“均、和、安”这一目标。当然,孔子也给我们带来了一系列实施的具体方案:第一步就是要解决人与人之间的问题,每个人都应该加强自身的修养,并且要达到一定的高度,这也就是孔子“仁”的思想;第二步就是要解决社会的管理制度、等级等问题,这也就是所说的“礼”;最后就是要处理社会中的各种思想问题,这就是我们常讲的“中庸”。

  孔子的这些思想都集中在《论语》这本书中。这本书其实并不长,只有11705字,可是里面的“仁”字竟然达到了109个,可见孔子对“仁”是相当喜欢的。那么“仁”到底指什么呢?孔子他从不同的几个角度给我们进行了解释。

  《论语•雍也》:樊迟问仁,子“仁者,先难而后获,可谓仁矣。”“子贡‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?,子‘何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。,”《论语•颜渊》:“颜渊问仁。子‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?,颜渊‘请问其目。,子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。,颜渊‘回难不敏,请事斯语矣!’”《论语•颜渊》:“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。,仲弓H:‘雍虽不敏,请事斯语矣。’”《论语•颜渊》:“司马牛问仁。子H:‘仁者,其言也切乎。’曰:‘其言也切,斯谓之仁矣乎?’ ‘为之

  难,言之得无切乎?,”《论语•颜渊》:“樊迟问仁。子‘爱人。’”《论语•子路》:“樊迟问仁。子‘居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。’”《论语•卫灵公》:“子贡为问仁。子‘工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。,”《论语•阳货》:“子张问仁于孔子。孔子‘能行五者于天下为仁矣。,请问之。

  曰:‘恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

  这九条关于“仁”的定义,内涵都是积极的、丰富的,都是善良而美好的道德品质。其核心思想就是“爱人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己复礼”、“恭、宽、信、敏、惠”。

  “爰人”也就是我们所说的要关心别人,帮助别人,人与人之间形成一种和谐的人际关系。这对于我们领导者来说就是要关心人民群众,人民是一个国家的根本,民心只有稳定了,国家才能安宁。

  “己所不欲勿施于人”就是说自己不想要的东西,也不要强加给别人。如果我们都能尽自己的所能去理解别人,考虑别人的感受,那么我们的社会自然也就和谐了。

  “克己复礼”这就是告诉我们,每一个人都应该克制自己的非分之想,一定要按照社会制度和道德规范来学习、生活和工作,这也正是“礼”的重要体现。

  “恭、宽、信、敏、惠”我们从字面上来看就知道,这就是在讲,人与人之间应该互相尊重,大家都以诚相待,作为领导者更是要做到这一点,把自己的本领最终实施到人民的身上,让老百姓受到你的恩惠,这样你才能得到老百姓的认可,你的从政之路才走的更长久、更有意义。

  《论语》中除了“仁”字之外,出现频率第二多的就要算“礼”字了。

  其实读过《论语》的人都知道,孔子是很看重“礼”的。

  关于“礼”,孔子也向我们指出了一些具有代表性意义的话,告诉我们了“礼”所包含的深刻内涵。

  《论语•季氏》载孔子说:“不学礼,无以立。”《论语•八僧》:“林放问礼之本。子大哉问!礼,与其奢也,宁俭;与其易也,宁戚。”《论语•学而》:“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

  其实我们归纳起来,“礼”的含义无非就是人伦之间的规范;礼仪、礼貌问题、社会名分的问题、人情人性问题等等。我们细细想来会发现,关于“礼”的学说都是紧紧围绕着社会与人的规范、制度、秩序而展开的实践活动。如果我们把这几个问题解决好了,我们的社会也就和谐了。

  孔子思想还比较重视“中庸”之道,可是现在很多人误认为“中庸”就是折中的意思,其实这样的理解根本没有找到“中庸”这一思想的真谛。

  “中庸”不仅仅是关于儒家伦理道德的学说,也是处理各种事情可以参考的一种方法和原则,甚至是最基本的方法和原则。

  当然,在《论语•雍也》中孔子曾说到:“中庸之为德也,其至矣乎!

  民鲜久矣。”孔子把“中庸”看成了是一种极高的道德修养境界,甚至是最高的道德修养准则。

  如果作为领导者,能够具有“中庸”的道德修养,甚至用“中庸”方法来解决问题,那么他一定就能处理好上下级之间的关系,社会与自然的关系,这样领导者也就会有很牢固的群众基础,简言之就是有很多群众支持他,他一定能成为一名圣贤治国人。

  【国学小讲堂,人生大智慧】

  《论语》中有这样一句话:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”孔子说:“治理千乘的国家:要严肃认真地处理政事,讲求信用;要节约用度,爱护老百姓;征集老百姓从事劳役,要不夺农时。”

  这就是告诉领导者在行政决策的时候,一定要深谋远虑,反复思考,广泛听取群众的意见,要深入分析事情的眼前利益、长远利益,把人民群众的根本利益作为做事情的出发点和归宿,并且要懂得节约,学会少花钱,多办事,办大事。

  【品故事,明心志】

  平和待人留余地,宋代有个叫韩琦的人,曾同范仲淹一道推行新政,北宋时长期担任宰相职位。韩琦在定武统帅部队时,夜间伏案办公,一名侍卫拿着蜡烛为他照明。那个侍卫不小心一走神,蜡烛烧了韩琦鬓角的头发,韩琦没说什么,只是急忙用袖子蹭了蹭,又低头写字。过了一会儿一回头,发现拿蜡烛的侍卫换人了,韩琦怕主管侍卫的长官鞭打那个侍卫,就赶快把他们召来,当着他们的面说:“不要替换他,因为他已经懂得怎样拿蜡烛了。”军中的将士们知道此事后,无不感动佩服。

  按理说,侍卫拿蜡烛照明时不全神贯注,把统帅的头发烧了,本身就是失职,韩琦责备一句也是应该的,可他却极力替其开脱。他这种容忍比批评和责罚更能让士兵改正缺点、尽职尽责。

  由此可见,“道有道法,行有行规”,做人也不例外,用平和的心态去对待人和事,也是符合客观要求的,因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。