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弘扬孔子的“相敬如宾”夫妻观与构建当代和谐婚姻和家庭

作者:国学智 栏目:酒文化 时间:2015-04-11 点击:

  弘扬孔子的“相敬如宾”夫妻观与构建当代和谐婚姻和家庭

  在家庭伦理关系的各个层次中,夫妻之间的伦理关系是基础。谭经文在《家和万事兴一一关于家庭伦理道德的新思考》一文中写到:“家庭作为一种特定的社会组织形式,其基本特征是以婚姻关系为基础,以血缘关系为纽带,并为法律和道德所承认,其中婚姻关系是核心,是主要的、决定性的,血缘关系是从婚姻关系而来的。”事实上,在家庭中,夫妻关系会直接影响到家庭其他成员之间的关系,夫妻之间能够维持一种相濡以沬的融洽关系,这有利于营造温馨和睦的家庭氛围,有利于促进父慈子孝、长幼有序的伦理秩序的实现。反之,如果夫妻终日争吵不休,必然会对子女的健康成长造成负面影响,也会影响到孝道的施行,严重的甚至会导致家庭关系的破裂,造成妻离子散的悲惨的结局。因此,建立夫妻之间平等相爱的伦理道德关系对于构建和谐家庭意义重大,也对于促进社会稳定、弘扬良好社会风尚具有积极的影响作用。

弘扬孔子的“相敬如宾”夫妻观与构建当代和谐婚姻和家庭

  早在中国古代,人们就已经深刻认识到夫妻之间和睦的重要意义,并且在社会中积极推崇这种健康的生活方式。古代的文人墨客对“男耕女织”的田园生活是十分神往的,称之为“只羡鸳鸯不羡仙”,这也就是充分表达了陶醉在融洽夫妇关系之中而不计物质享受的精神愉悦。

  今天我们谈及儒家的夫妇观,总会提到“夫为妻纲”、男尊女卑的纲常名教对中国妇女身心造成了“摧残”,不少学者认为儒家夫妇观对家庭和谐造成了消极影响。可是事实证明,儒家思想的早期奠基者们正是在不断尝试解决婚姻制度以及夫妻之间矛盾冲突的基础上,才逐步形成其夫妇观的,其理论初衷正是为了有效的推动夫妻之间的和谐关系。

  先秦的儒家是极为关注夫妻之间关系的,认为夫妻之间的关系对于礼乐制度的实施具有重要的表率作用。孔子把夫妻之间的关系看作是男女双方的“终身大事”,而更为深远的意义在于“合二姓之好,以继万世之后”(《春秋谷梁传•桓公三年》),这句话也就指出了这种特殊的关系所具有的社会价值;《中庸》在第十二章中指出“君子之道,造端乎夫妇”,孟子也说“男女居室,人之大伦也”(《孟子•万章上》),这就更加明确了夫妇关系是形成人间伦常关系的基础,对于王道政治的实施而言就是社会教化序列的开端。因此,儒家围绕现实婚姻制度和男女关系等矛盾冲突,以实现夫妻融洽和谐为目的进行了多层次的制度设计。

  首先,我们来了解一些婚姻制度的演变以及儒家所做的贡献。

  “有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇。”(《易•序卦》)古人其实很早就意识到在宇宙世界形成之后,在生化万物的基础上出现了人类,而在人类产生之初就有了男女之别。这在西方文明中也有着类似的说法,基督教的“创世说”便认为上帝在创造世界后就创造了一对男女,即亚当、夏娃,他们的结合孕育了人类,他们是人类共同的始祖。不过,男女之间夫妇关系的确立却是依赖婚姻关系为基础的,这也是人类社会文明进步的一大标志,因此婚姻制度的演变体现了人类社会文明从低级向高级发展的进程。而另一方面,婚姻关系的建立和维持与男女双方的爱情关系又密切相关,婚姻制度的设计更要求要充分考虑到爱情关系,否则就会引发夫妻之间的矛盾冲突,进而影响到家庭的和谐以及稳定。

  其次,我们来了解一下儒家思想是如何引导夫妻之间和睦相处的。

  儒家是在婚姻制度与男女两性观念的基础上形成了系统的夫妻观,从而引导夫妻双方能够相互尊重、互敬互爱,同时又能发挥各自所长,共同承担延续家族生存发展、推动家族兴旺的使命。正如徐儒宗先生所指出的:“加深这种夫妇之间亲密关系的关键在于彼此平等、相敬相爱、互相忠贞,以保持永久协调和谐,才有利于建立美满幸福的家庭。这是儒家夫妇观的最本质的重要内容。”

  儒家是在“男女有别”的两性观念基础上确立夫妻双方在家庭中的分工合作。男女由于自然属性的差别必然在社会上扮演着不同的角色,这也就导致了家庭组织中的夫妻双方所承担的责任是不一样的。

  由于男性在体能和精力上都比女性更加刚健充沛,因此社会对男性的性别认同具有外倾性的特征,而儒家延续周礼的规定在对男性的教化培养方面也是侧重于社会责任的承担,督促其为争取家族利益向外开拓、建功立业。而与此相反,由于女性在体能和精力上都表现出温婉柔顺的特征,因此社会对女性的性别认同则具有内倾性的特征,儒家对女性的教化培养方面也侧重于家庭内部事务的管理,主要是相夫教子、打理好家中大小事务。

  上面讲述的这一情况在农业社会表现得特别明显,因为农业社会中维系家庭生存主要依靠的就是农业生产,而身强力壮的男性在农业生产中具有明显的优势。

  儒家还积极倡导夫妻之间应该互爱互敬、忠贞不二。儒家是高度重视夫妻之间和谐关系的,将它看作是“齐家、治国”的基础。儒家吸收了周代普通百姓“一夫一妻”的婚姻生活中积淀的情感因素,提倡夫妻之间互爱互敬、忠贞不二,共同构筑白头到老的美好、幸福婚姻。

  严格来说,早期的儒家对男女双方的自由恋爱并不反对,在《诗经》中就有大量描述青年男女之间爱情的诗歌,甚至还有歌颂青年不顾家长反对而勇于追求爱情的内容。可见,早期儒家所认同的婚姻并不完全排斥男女之间真挚的感情。不过儒家还是认为应该以隆重的婚礼完成嫁娶,因为这样不仅有利于保障婚姻的合法性,而且也可以在婚礼过程中培养夫妻双方对彼此的尊重和怜惜,有利于婚后夫妻形成亲密融洽的关系,共同信守对彼此的承诺,同甘共苦,不离不弃。

  最后,我们一起来发现儒家思想对现代和谐婚姻关系的启示。

  儒家的夫妻观念为我们今天处理现代婚姻关系提供了丰富的经验和教第一,建立夫妻之间平等相爱的伦理道德关系,提倡夫妻双方根据各自所长分工合作。“男尊女卑”的思想是封建纲常名教体系下对儒家夫妻观念的一种错误解读,在现代社会的婚姻关系中我们必须提倡男女平等、互敬互爱。当然,现代社会的生产力已经远远超越了农业社会生产力的束缚,因此在社会分工上已经不需要局限于“男主外、女主内”的格局,夫妻双方可以发挥各自所长、精诚合作,互相体谅、照顾对方,协调一致,维护和谐。

  第二,高度重视夫妻生活的幸福和谐对于促进家庭伦理有序以及社会和谐稳定的重要意义。良好的夫妻关系有利于促进家庭伦理道德环境的提升,营造一种温馨祥和的德育氛围,这样不仅有利于促使家庭更好地发挥其社会职能,而且能有效推动家庭成员个人道德修养和心理健康。

  第三,现代婚姻离不开儒家的伦理道德。婚姻关系中的男女双方一般都是由于志同道合而在一起,但是在长期的共同生活中有一些不同的意见和看法是很正常的。一份情感需要双方共同的呵护,儒家的“中和”观念以及“和而不同”的具体处事原则对夫妻感情的维系具有实际借鉴意义。当夫妻双方的意见不相吻合的时候,千万不要以自己主观、单方面的意志强加于对方,要注意进行换位思考,互相沟通、及时交流意见。同时,也要学会宽容和谅解对方,秉持“己所不欲,勿施于人”的原则。

  第四,在追求自由恋爱的时候更要忠贞专一,在废弃繁琐礼仪的同时强调婚姻的法律保障。现代的婚姻关系已经打破了传统观念的限制,倡导男女双方在自由恋爰基础上结合为夫妻,但是这种自由恋爱一旦进入了婚姻的殿堂,夫妻双方就必须明白要承担相应的伦理责任,应该共同经营、呵护彼此的婚姻承诺,而不应肆意背弃盟誓,毁坏夫妻和谐。同时,虽然现代婚姻已经不再强调古代传统婚礼的繁琐规范,但是仍然应该以符合礼法要求为前提,这也是体现夫妻双方互相尊重的需要。

  总体来说,儒家的夫妻观对于现代社会和谐家庭的建设具有重要的指导意义,我们应该最大限度的继承和发扬。

  【国学小讲堂,人生大智慧】

  原思为之宰,与之粟九百,辞。子“毋!以与尔邻里乡党乎!”

  原思当孔子的家宰,孔子给他俸米九百,原思推辞不肯要。孔子说:“不要推辞了,可以分给你的邻居和乡亲啊。”

  在行政过程中,不要因为私人和个人的好恶就违反制度,在制度面前,人人都是平等的,应该把私情放在一边,严格按照规章制度办事,这一点在当今的中国显得尤为重要。

  【品故事,明心志】

  无为大有为

  有一次阳子臣问:“假如有一个人,同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力,并且勤于学道,这样就可以称为理想的官吏了吧?”

  老子摇摇头,回答说:“这样的人只不过像个小官吏罢了!具有一些才能却反被才能所累,结果使自己身心俱乏。这样的人能说是理想的官吏吗?”阳子臣又问:“那么,请问理想的官吏是什么样的呢?”

  老子回答:“一个理想的官员功德普及众人,但在众人眼里一切功德都与他无关;其教化惠及周围事物,但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹,但对万物却具有潜移默化的影响力。”

  这才是老子“无为而治”的至理名言。