阳爻为天球赤道的认定

　　前辈国学大师顾颉刚先生著《三皇考》，也兼及“太一”、“三一”等不同名词，顾老对甲骨文、金文中的“皇"字初形，有独到的看法：“它是像太阳刚从地下出来，光焰上射的景象。”也即初升的太阳为“垒”⑩。用顾老对于“皇”字文化内涵的认定，去解读《尚书•尧典》中“寅宾出曰”的祭典，当春分日天将黎明，迎日祭典的活动开始进人髙潮，人们以巫歌巫舞，钟鼓齐鸣，迎接太阳从东方地平下升起来；而当赤如丹火的太阳圆面露出地面时，便是《楚辞•九歌•东皇太一》说：

　　吉曰兮辰良，穆将谕兮上皇；抚长剑兮玉珥，谬鏘鸣兮琳琅。其中的“上皇”，便是指初升的太阳。此时太阳岡面呈红色，光线微弱，人们可以用肉眼正视，犹如一张敦厚的脸谱，被尊称为“上皇”。二里头文化的先民们，在陶器上刻划有“日出图”，可以和甲伢文、金文中的“垒”字做比较。

　　图二：9中所示的甲骨文、金文的“皇”字，左一为顾老论说时所引用的甲卄文，顾老说：“这个字是不认得的，但右旁的‘望’字唐立庵先生（兰）说就是‘皇’字的初形。”甚是。这个字的左侧，是取象于“耳朵”的形象，正合于上引《东皇太一》说：“抚长剑兮玉珥。”是太阳神佩带的大耳环；此“耳环”便焙日出之录两侧的彩云。图二：9上部二里头文化陶器图的上侧，与日出之录相伴的还有一个“花瓣”状图案，这是观察太阳圆面跳离地平时的景象，被形容为“瑞莲捧日”，而这个莲瓣也是呈耳朵形，便是“玉珥”。又说：“抚长剑”者，指日出之录的晷影，东西横长，中分整个天地宇宙为南北两部分：南半天与北半天。大地的南半部与北半部（用现代术语，就是南半球与北半球》。

　　这是因为，日出之景的太阳，因光线微弱，在立竿下不产生晷影。太阳冉冉升高，当日上竿头，猛然间放射出强烈的光芒，立竿下也即时产生晷影。此时，日出正东方，而晷影指向正西方，东西横长，平分了幣个天地宇宙，称为“抚长剑”，也酊以称为“太一剑”。《说文解宇》说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之域皆从一。牙，古文一。”此“一”是代表了整个天地宇宙体，“太一”也就是宇宙之神，他所持的“长剑”，也贯穿着整个天地宇宙。《说文解字》又说：“畏（氏），久远也，从兀从匕，兀者高远意也，久则变化，么声。if者倒么也。凡长之属皆从长。六，古文长；芳，亦古文长。”段玉裁注引《儿部》说：“兀者髙而上平也3”此“高而上平”指原始观象台的台面，也即高台地爭日释的台面上，观测日出之景的稃影；因日出正东方，稃影指向正西方，所向无极，便是“长，久远也3"又说：“JT者倒么也。"指待到傍晚，日落正西方，立肀下的祥影指向正东方，也是所向无极，称为“长，久远也。"古文“长”字作“秀”或“劳”，下面都是奇字“人"。《说文解字》又说：“人，仁人也，古文奇字人也，象形。孔子曰：在人下，故诘屈。凡儿之屆皆从儿。”段玉裁注：“诘诎，犹今云屈曲也。”指太阳没入地平的过程中，东宫苍龙也屈曲从东方地平上升起来，便是《乾》卦“九二”爻辞说:“见龙在田，利见大人。”此“大人”指人格化的东宫苍龙，也包括人格化的44日君”。一个居于宇宙体的“东极"，另一个在“西极”，犹如匠人使用矩尺，在两点之间M—条直线，便是“长”字的文化内涵。甲骨文、金文中有“长”字，传承后世，成为“长条形”的艺术形象（图二：10)。

　　图二：10所示甲骨文、金文的“艮”字，与《楚帛书》上的“二月神像”比较，甲骨文、金文中的“长”字有一个共同特点，字的上半部分是两个相套着的“矩尺”，是寓意“规矩方圆”，是岁时观象.立竿测影时所必须遵守的准则，合于前引《淮南子•天文训》说：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”《淮南子》成书的时代不古，但书中的文化远源，在此追源到了甲骨文中。

　　再看（楚帛书》的“二月神像"，神像的上部用四个“矩尺”形符号，并相连为一体，组成“龙舟”或“凤舟”的形象，这是传承于甲骨文、金文中的“长”字特征。神像的下部，是两个鸟形身，翅、爪、尾俱全，右侧那只鸟的爪内，还搂抱了一个卵形物，合于《尚书•尧典》中说：“厥民析，鸟兽孳尾。”注：“乳化曰孳，交接曰尾。”又《礼记•月令》中说：“仲春之月，玄鸟至，至之日，以大牢祠于高楳。”文化的本源，又见《诗经•商颂•玄鸟》中说：“天命玄鸟，降而生商。"据此，再仔细观察甲骨文、金文中“长”字的下半部，有作“人”宇形的，也有作“鸟羽"形的，便是本源于商民族的以玄鸟为图腾。而此“龙舟"或“凤舟”状的二月神像，应是《穆天子传》五说：“天子乘鸟舟龙浮于大沼”的神话所出。流传后世，便是赛龙舟。

　　以上是《楚辞•九歌•东皇太一》的主题，《九歌》作为迎神颂词，同见于（离骚》：“启九辩与九肷兮，夏康娱以自纵。”又《天问》说:“启棘宾商，九辩九歌。”更原始的记录，见载于《山海经•大荒西经》说：

　　西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人碎两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》®。

　　这是夏禹之子夏启，做岁时祭典工作的记录。引文中的“开上三嫔于天”，分别指春分、夏至、秋分的三次祭天活动，包括了整个春生复长的夏半年。所谓“有人珥两靑蛇”者，分别指春分迎日祭典时，测定日出之景的晷影；以及秋分纳日祭典时，测定日落之景的晷影。晷影投射在地面上，呈育黛色，便是“珥两育蛇”。又说“乘两龙”者，也是春分日的夜晚，东宫苍龙开始出地巡天；而在秋分纳H祭时，东宫苍龙陪伴着太阳，一起没人地平。《说文解字》说：“能（龙），鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊，从肉飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙。”徐铉注：“象宛转飞动之貌。”

　　此“春分而登天，秋分而潜渊”的“龙”，便是指天上的东宫苍龙,其云“从肉飞之形”者，便是《乾》卦“九五"爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”在《尚书•尧典》中称：“曰永星火，以正仲夏。”注：“永,长也，谓夏至之日，火苍龙之中星举中，则七星见，可知以正仲复之气节。”此“七星”指东宫苍龙的七个星座：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，在夏至日的夜晚，太阳没人地平后，正完整地横亘在南天；而苍龙体的龙心，大火心宿二（天蝎座a星），居于上中天时的位置，为“昏中”，称“星火”。

　　第一章图一：3所示为天上的东宮苍龙七宿星象，便是夏后开所乘的“龙"•在当时的复至日夜晚，就这样完整地横亘在天幕上。其中苍龙体的房心尾三宿，呈屈曲之形，又是甲骨文中数码“九"的造字所取象，《说文解字》又说：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形，凡九之属皆从九。”所谓“阳之变也”，主要指春分为“少阳”；中经夏至为“太阳”；而到秋分纳日祭典时，变为“少阴”，也即“象其屈曲究尽之形”。而舂分日与秋分日两天，黄道与赤道相交，运行在同一平面上，便称“九辩”。《说文解字》说：“辯（辩〉，治也，从言在粹之间。”所谓“从言在鋅之间”，指太阳运行在南半天与北半天的“两瓣”之间，主体是“言”，代表太阳。《山海经•大荒东经》说：

　　东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

　　引文中的“大言山”指“日蠤点”，合于《说卦传》说：“艮为山，为径路，为小石。”所谓“为径路”，指“天赤道”。又说“为小石”者，指东宫苍龙陪伴着太阳，在春分日的一个昼夜，循天一周（地球自转一周的反映》,为“赤道圈”，也称春分日道。又《艮》卦说：“兼山，艮，君子以思不出其位此“君子”是对太阳神的人格化尊称，(说卦传》又说：“乾为天，为君。”此“君”在天上，指“日君”，也就是太阳。“君子以思不出其位”者，指太阳正居于“日躔点”的位置上。也即“兼山，艮。”所谓“兼山”，指太阳神身兼二职，既运行在黄道上，也运行在赤道，黄道与赤道相交，称“九辩”，也即夏后开所得的《九辩》。

　　相继的《九歌》，记载夏后所举行的春分迎日祭典。最后说《九招》，记载夏后开所举行的秋分纳日祭典。解读从略3

　　阳爻“一”为“天赤道”的认定，在孔子所著的《易传》中，已明确指出“天一”。并说：“乾为天，为阗，为大赤。”此一横便是代表了“天赤道”，是传承于包牺氏“始作八卦”时所用的阳爻“一”。在老子《道德经》第三十九章中，说得更为明确：“持之得一者，天得一以淸，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”具体六个“得一”，合于《乾•彖》说：“时乘六龙以御天。”文王演易时用为卦象的“羞”。主题是“昔之得一者”，便是包牺氏“观象画卦”的时代，所取得的阳爻“一”，是代表了“天赤道'