道教“经国理身”理论中的执政能力

　　今天，我们国家的发展开始了新的征程，如何才能汲取传统文化的精 华，顺应时代的要求，建造和构建符合现代人精神需要和社会发展需要的新文化 已经成为我们所面临的重要问题。

　　第一，从表面上来看，道教是一种以得道成仙为根本信仰的宗教，它的 理想目标就是在世俗社会之外寻找到另外一种神仙般的世界。所以，有人认为， 道教是以得道成仙为最高的理想目标，追求个体生命的长存，而并不关注国家和 社会的治理。其实，这种看法是片面的。实际上道教早在创立的时候，就既关注 人的长生成仙，又关注人赖以生存的社会环境。“经国理身”就是道教这两个理 想目标的最好概述。

　　道教所强调的“理身”主要是围绕着人如何修身养性才能达到得道升仙 而展开的，“经国”则主要是针对一个人如何才能治理好社会而言的。内以修身 养性以求得道成仙，外以治国安民以求天下太平，这就是“经国理身”的主要内我们从历史上看，“经国理身”、“身国同构”这是道教一直以来一贯主张的思想，如果追根溯源，那么这种思想在老子《道德经》中就己经初露端倪。

　　《道德经》在第十章提出了 “爱民治国，能无知乎”、第五十七章写 到“我无为而民自化，我好静而民自静，我无事而民自富，我无欲而民自朴”、 第四十九章写到“圣人无常心，以百姓心为心”等都体现了 “经国理身”的精 神。以至于后来唐末五代的著名学者杜光庭在作《道德真经广圣义》之时，就认 为：“夫此道德二字者，宣道德生畜之源，经国理身之妙，莫不尽此也。”他不 仅把“经国理身”看成了《道德经》的根本要旨，而且将随后列出的《道德经》 的38条大纲都认为是围绕着“经国理身”而展开的，从而将“经国理身”的内容 更加系统化。

　　如果说，老子对“经国理身”的论述还不够，那么，创作于两汉时期的 《河上公章句》则明确提出了： “用道治国则国富民昌，治身则寿命延长”，强 调“圣人治国与治身同也”的道理。这种“身国一理”的思想无疑对道教产生了 重要影响。

　　第二，由于道教起于民间，所以它对最终理想的设计是建立在现实社会 和人生的不完美以及局限性基础上的，特别是反映了人民大众的生活理想。因 此，早期道教所关注的不仅是人的生命能否长久，而且还有还特别关注社会是否 太平，因为只有社会太平了，人的生存才有保障。所以我们应该明白，道教创立 的最初原因，不只是单纯的为了拜神仙，求长生，而是希望能够在人间建立一个 人人都能够安居乐业的太平盛世。

　　现存最早的一部道教经典《太平经》就以“道”为中心来展开经国理 身，一方面从人体内部寻找长生成仙的根据，通过“爱气尊神重精”的形神双修 以求个体生命的无限延长;另一方面，又大力揭露社会的黑暗面，反对统治阶级 聚敛财富，强调“治国之道，以民为本”，提出自食其力、救穷周急等一系列社 会改良的方案。因此明代的白云霁在《道藏目录详注》中评价《太平经》写 到：“皆以修身养性，保精爱神，内则治身长生，外则治国太平”。

　　虽然不同的时代，会出现不同的道教人物，对“经国理身”的诠释也不 完全相同，但是都没有改变道教将“经国理身”作为最终理想这一基本事实。即使像葛洪这样一位对长生成仙痴迷追求的神仙道教的代表人物，也主张“内以治 身，外以治国”。他的代表作《抱朴子》的《外篇》中详细论述了 “人间得失， 世事臧否。”可见，神仙道教在追求个体生命能够长久，以得道成仙为最高理想 目标的同时，并没有漠视对社会政治的关注。

　　道教的“经国理身”是以老子的“无为之道”为立论根本的。杜光庭曾 明确指出：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成 人化”。“经国理身”的重要特点就是通过清静无为，而恢复事物和人的自然本 性。“理国执无为之道，民复朴而还淳，理身执无为之行，则神全而气王，气王 者延年，神全者升玄，理国修身之要也。”

　　“经国理身”还包含着道教“身国同构”的理念，这一理念体现在道教 遇到问题应该从宇宙、社会和人相互联系的角度来思考问题的这一基本特点。葛 洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。 骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治 国。”葛洪所认为的是，人的身体就好比一个国家，因此，治身之道，也能用于 治国。

　　道教“经国理身”的核心就是重视生命。重视生命的意义不仅仅是追求 肉体生命的长存，而更强调通过“理心”来培养一个人高尚的精神境界。道教认 为，道为万物之本，人禀道而来，所以人性本来是清静的，无杂无染。但人的生 命形成之后，就必须生活于世俗的世界之中，人为了满足自身的物质需要而往往 偏离清静的本心。当人起贪心的时候，物欲膨胀，就会随外界的种种诱惑而生 情。当情欲制约人心时，人也就迷失了真道，丧失了善的本性，从而万恶丛生， 行为失道，身心健康受损。

　　因此，在道教中，为善去恶的道德修养一向是与生命的长短相联系 的，“善自命长，恶自命短”更是成为了道教的一个不容质疑的真理。道教不仅 从人心的角度向我们阐释了善与恶的根源，而且将如何促使人为善去恶，从而消 除后天之情对先天本性的遮蔽，作为“理心”的主要内容，以促使人在生活中能 够排除杂念，回归真道，延寿益年，提升自己的精神境界。

　　道教的“经国理身”往往与“理心”紧密联系。道教认为，人通过修炼，可以达到身正而德纯。身正而德纯的人，必然能感化周围的人。“修身理 国，先己后人，故近修诸身，远形于物，立根固本，不倾不危，身德真纯，物感 自化矣。身既有道，家必雍和，所谓父爱、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、妇 贞，上下和睦。如此则子孙流福，善及后昆矣。”(《道德真经广圣义》，《道 藏》第14卷，第509页)如果每一个人都能“身正而德纯”，如果每一个家庭都能 够“尊其长老，敬其幼小，教诲愚鄙，开导昏蒙，少长得宜，尊卑有序”，就会 促进这一地区风气的改善。如果每一个地区都“风教肃肃，礼乐诜诜”，就可以 促进整个国家和社会“礼行化美，君信臣忠，境内无虞”。如果领导者能够体道 恤民，敬天顺地，那么就能实现“王道无不被”的天下太平了。这种由“理 心”而至理身理国的过程，就是将“道”由个体推及家、乡、国乃至天下的过 程，也是道教终极理想得以实现的过程。

　　第三，随着社会的发展，科学技术的进步，现在人们的物质生活和精神 生活己经呈现出丰富性和多样性的发展趋势。虽然今天道教会面对来自各方面的 挑战，但是以“经国理身”为终极理想的道教依然会以其独特的思想魅力在人们 的精神文化中占据重要的地位。

　　这主要是基于三方面的原因：

　　(1)道教不仅积极寻求长生成仙之道，而更为重要的是向往建立一种合道而太平的理想社会。道教的“经国理身”思想所表现出的与世俗生活相衔接的 济世利人的精神，在今天也将成为人们努力创造美好家园的理论依据。

　　(2)道教很重视修身养性，这正好适应了当今人们对不断提高生命质量 的热切关注。道教既重视在人的内心精神世界树立一种少私寡欲、恭谦无争的观 念，以促进人们能够自觉地去追寻“声色不能诱，自归柔弱之道”的高尚精神， 同时又重视“养神养气”的身体修炼。这种双修的理身观念中所包含的许多宝贵 经验，在一定程度上满足了今天人们希望通过强身健体从而延缓衰老，长生久寿 的要求，满足了人们在有限的生命中不断提升精神境界、活得快乐充实的要求。

　　(3)道教的“经国理身”所强调的“理心”，包含着通过每个人的修道 向善来提高全民道德素质和全社会道德风尚的向往，希望通过效法清静无为的自 然之道，保持纯朴，来抵制社会中物欲横流的现象，这对促进现代社会顺应自然之道，和谐健康发展具有一定的借鉴意义。

　　道教的“经国理身”既是它的终极理想，也是它从宗教的角度为封建社 会所构建的一种学说，我们用今天的眼光来看，“经国理身”思想中所体现的顺 应自然，尊重生命，提升道德，关怀社会等现实主义价值，对于我们如何安身立 命，如何与自然和谐相处，还是具有一定的启示作用和借鉴意义的。

　　【国学小讲堂，人生大智慧】

　　孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉? ”

　　孔子说：“居于高位的人不能宽以待人，举行礼仪的时候不庄重，参加 丧礼没有哀情，我如何看得下去啊?

　　所以，为政者参加各种礼仪活动，一定要充分展示出一个“敬”字。去 看望群众的时候，为群众的疾苦，要痛于心，并动容于形。参加升旗仪式，要严 肃、肃穆。国家有了喜事，更要有适当的喜色显于形，这才是真正的于民同乐。

　　【品故事，明心志】

　　十三郎脱险妙招

　　北宋时，一个叫十三郎的小孩非常聪明，一年正月十五，五岁的十三郎 由家人领着去看花灯。由于人多，他与家人走散了，一个陌生人把他扛在肩上就 走。十三郎并没有害怕，他明白自己被人拐走了。

　　十三郎被坏人扛着走了很远，忽然，他看见四五乘大轿从他身边过，就 大声喊道：“救命!救命! ”坏人吓得扔下十三郎就跑，十三郎因此得救。