甲骨文的“赤马”义出“天赤道”

　　甲卄文、金文中有“马”字，变体甚多，所包含的文化内容，也应是多方面的。

　　图二：11所示甲骨文、金文的“马”宇，只有图正中下侧的那个“马”字，人们能够认得，其他都较难认。又图左下侧的两个“马”字,采自《甲骨文编》,也可认定是“马”的象形字。又图左一上下两个“马”字，足部用阓圈纹表示，加上眼部是三个圆阁，应寓意星辰，便是天上的心宿星座，而身躯是马，应取义于房宿星座包裹着心宿星座，是一匹“天马”。《史记•天官书》说：“房为府，曰天驷。”《索隐》引（诗记历枢》说：“房为天马，主车驾。”俗称“天马行空”，关于“天马”的神话，见《山海经•北次三经》说：马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有善焉，其状如白犬而黑

　　头，见人則飞，其名曰天马，其鸣自纠。有鸟焉，其状如乌，首白而

　　身青，足黄，是名曰鹧鶊，其名自谈，食之不饥，可以已窝。

　　这是春分迎日祭典时，根据偕日出时的天象，所编成的神话。“马成之山”指春分日来临的夜半子时，东宮苍龙的房宿与心宿星座，已运行到了上中天时的位置。又说：“其上多文石”者，《谥法》说：“经纬天地曰文。”专指苍龙体的龙心，大火心宿二（天竭座ct星），是远古至上古时代的授时星象。又说：“其阴多金玉”者，《说卦传》说：“乾为天，为金，为玉。”指天上冰淸玉洁的星辰；而天将黎明，金色的太阳也将从东方大地上升起。故相继又说：“有兽爲，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。”此“兽”指东宮苍龙，在太阳从东方升起的过程，苍龙体的房宿与心宿里座，正在西方地平上，而龙头已经没入地平，便是“白犬而黑头”；此“犬"也是指“龙犬”，意为苍龙体的尾宿星座，犹如“犬尾”。结语说：“见人则飞，其名曰天马。”意为太阳升起，展星消失，而东宫苍龙已没人地平。

　　引文的下半段说：“有鸟焉，其状如乌。”此“鸟”指“太阳鸟”。《说卦传》说：**离为雉。”又说：“离为火，为日。”“日”指太阳，熊熊之火的太阳，从东方地平上升起时，衬托着五色斑斓的朝霞，犹如一只五彩山雉。此时，观象者已做好了测定日出之彔的晷影，晷影呈青黛色，也是“乌有之线”，便是“其状如乌”。见栽于{淮南子•精神训》说：“曰中有跋乌。"注：“跋犹蹲也，谓三足乌。”指晷影投射在地面为“蹲"，也即“是名曰鹃鹈。”图二：丨1右上角的那个“马"字，其头部已变形为“鸟头”，正是综合了春分迎日祭典时，“龙马”与“太阳鸟”的复合字。图二：11上行左二，字的形象正是“龙马”。这是甲骨文时代的“马”字。

　　其他“马”字，多数突出其头部，略呈人目状，而且放射着光芒，合于（说卦传》：“离为目。”又说：“离为火，为日。”被比喻为太阳神的“眼睛"，实是取象于东宮苍龙的龙心，大火心宿二（天蝎座ot星）。这是银河系中最大的一颗红超巨星，红光闪闪，呈火焰般的红色，因名“大火”。在春分日的夜半子时，大火星正居于上中天的位置，怒目而视，扫射着整个夜空，故被构建在“马”字的头上。《说文解字》说：“馬(马），怒也，武也，象马头髦尾四足之形。凡马之属皆从马。古文；擊，籀文马，与彩同，有《。”此籀文或古文的“马”字从“0”，便是一颗星辰符号，也是取象于天上的“大火星'这是“马，怒也Z

　　“马”字又与“武”相联系，俗称“止戈为武”，释义从“止”。《说卦传》说：“艮，止也。”又说：“成言乎艮……艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。"指冬去春来，北斗七星的斗杓指向东北方位，提携着东宫苍龙的龙角，从东北方的地平上升起来，这是立春时节已来到的天象，在《史记•天官书》中说：“杓携龙角。”《集解》引孟康说：“杓，北斗杓也；龙角，东方宿也；携，连也。”称“古历建寅"。这是《说文解字》中对“马”字的解释。

　　又（说文解字》古文或籀文的“马”字，也是传承于甲骨文与金文的“马”字，字的下半部分形似小篆的“豕”字，为（说卦传》说：“坎为豕。”指天上的东宮苍龙也可以称“猪龙”，成为“马龙"而猪身的特点，并被记载在《周易》一书中。《说卦传》又说：“乾为马。”又说：“乾为天，为玉，为金，为冰，为大赤，为良马，为老马，为療马，为驳马。”总四匹“龙马”，陪伴着太阳作四时周天运动。又所谓“为大赤”者，指春分日和秋分日两天，东宫苍龙又陪伴者太阳，循天一周（地球自转一周的反映），运行在“天赤道”上，也称“赤道阍”，即“春分阐”或“秋分阍”，在《周易》中称“中道”。便是“春分日道”或“秋分日道”。又说：“为玉”、“为冰”者，指冰淸玉洁的星辰。待到太阳升起，金光万道，照亮了整个寰宇，便是“乾为天，为金。”考古所见，“龙马”或“猪龙”的形象，以红山文化的“猪首碧玉龙”与“马首玉佩”最为典型（图二：12)。

　　图二：12所示红山文化的猪首病玉龙（下〉，与“马龙首”玉佩(上），图的右下是猪首龙的原件，突出其向后背伸展的“马轚”，可称“猪首马龙”。再看图的上面，是一件“马龙首”勾云形玉佩，身躯作圆阐状，头部在右下角，两侧支分出蝎状的“整”，是取义于东宫苍龙犹如一只“大竭子"，合于巴比伦黄道十二宫的“天竭宮”。再看玉佩的右上角与左上角，是两个“马头”，也有点像“猪头”，在此用为“龙头”。最后看玉佩的左下角，支分出两个头，外侧是“马龙头"；内侧是人格化的猪面神。红山文化的先民们以猪为神灵，其文化根源应如《大戴礼记•易本命》说：“四主时，时主豕。”注：“天有四时，春秋冬夏。”®而玉佩的平面也呈长方形，并有圆涡状的中心，也寓意了四方四时的天象旋转。